ДА СЕ ОБСЪЖДАТ проблемите, свързани със стадиите на човешкото развитие, е сложна задача, защото означава да се разгърне картината на човешкия живот в неговата цялост от люлката до гроба. В тесните рамки на това изложение задачата може да се изпълни само в най-общ план и трябва добре да се разбере, че няма да се прави опит за описание на нормалните психични явления в различните стадии. Ние ще се ограничим само с някои "проблеми": т. е. с неща, които са трудни, съмнителни или двойствени: с една дума, с въпроси, които имат повече от един отговор - и което е в повече, отговори, които винаги са открити за съмнение. По тази причина ще има много наши мисли, на които ще поставим един въпросителен знак. И - още по-лошо - ще има неща, които трябва да приемем на доверие, а тук и там ще се отдадем на спекулации.

Ако психичният живот се състои само от открити случки - какъвто е все още случаят на примитивно ниво. - можем да се задоволим с един здрав емпиризъм. Но психичният живот на цивилизования човек е пълен с проблеми; не можем дори да мислим за него освен в термини на проблеми. Нашите психични процеси до голяма степен се състоят от разсъждения, съмнения и експерименти, всички от които са почти напълно чужди на несъзнавания, инстинктивен дух на примитивния човек. На растежа на съзнанието трябва да благодарим за наличието на проблеми: те са съмнителният дар на цивилизацията. Точно отвръщането от инстинкта - противопоставянето на инстинкта - създава съзнание. Инстинктът е природа и се стреми да повтаря природата; докато съзнанието може да търси само култура или нейното отричане. Даже когато се връщаме към природата, вдъхновени от копнежа на Русо, ние "култивираме" природата. Докато сме потопени в природата. ние сме несъзнавани и живеем в сигурността на инстинкта, който не познава проблеми. Всичко в нас, което все още принадлежи на природата, се свива пред един проблем; защото името му е съмнение и когато има съмнение, налице е несигурност и възможност за разделящи се пътища. И когато са възможни много пътища, ние се отказваме от ръководството на инстинкта и стигаме до страха. Защото сега се вика съзнанието да извърши това, което природата винаги е правила за своите деца - а именно да даде едно сигурно. ясно и недвусмислено решение. И тук сме разтревожени от твърде човешкия страх, че съзнанието - нашето Прометеево завоевание -може накрая да не може да ни услужи вместо природата.

Така проблемите ни водят до едно сиротно и изолирано състояние, в което сме изоставени от природата и тласкани към съзнание. Няма друг път за нас; ние сме принудени да прибягваме до решения и разрешения там където преди се поверявахме на естествените събития. Следователно всеки проблем носи възможност за разширение на съзнанието - но и необходимостта да кажем гудбай на детската несъзнаваност и вяра в природата. Тази необходимост е психичен факт от такава важност, че съставлява едно от основните символни учения на християнската религия. То е пожертването на природния човек - несъзнаваното, простодушно същество, чиято трагична кариера започва с изяждането на ябълката в рая. Библейското падане на човека представя зората на съзнанието като проклятие. И точно в тази светлина разглеждаме всеки проблем, който ни насилва към по-голямо съзнание и ни отделя още повече от рая на несъзнаваното детство. Всеки от нас с радост отбягва проблемите си; ако е възможно, не се споменават или. още по-добре, тяхното съществуване се отрича. Ние искаме да направим живота си прост, сигурен и лек - и затова проблемите са табу. Предпочитаме да имаме сигурност, а не съмнения - резултати, не експерименти, -без дори да видим, че сигурност се получава чрез съмнение, а резултати - чрез експеримент. Изкусното отричане на един проблем не води до убедителност; напротив, търси си още по-широко и високо съзнание, за да ни даде сигурността и яснотата, от която се нуждаем.